KESAHIHAN DALIL TAHLILAN DAN TAHLILAN ADA SEJAK JAMAN SAHABAT
Salam Aswajah !
Tahlilan
Tahlilan bukanlah sebuah kewajiban, jika ditinggalkan berdosa atau
bukanlah perkara yang diwajibkanNya atau ditetapkanNya atau bukanlah
perkara syariat, syarat sebagai hamba Allah.
Jika berkeyakinan
bahwa tahlilan adalah sebuah kewajiban yang jika ditinggalkan berdosa
maka keyakinan seperti itu termasuk bid’ah dholalah karena yang
mengetahui atau menetapkan sesuatu perkara atau perbuatan ditinggalkan
berdosa (kewajiban) atau dikerjakan / dilanggar berdosa
(larangan/pengharaman) hanyalah Allah ta’ala
Firman Allah Azza wa
Jalla yang artinya, “Katakanlah! Siapakah yang berani mengharamkan
perhiasan Allah yang telah diberikan kepada hamba-hambaNya dan beberapa
rezeki yang baik itu? Katakanlah! Tuhanku hanya mengharamkan hal-hal
yang tidak baik yang timbul daripadanya dan apa yang tersembunyi dan
dosa dan durhaka yang tidak benar dan kamu menyekutukan Allah dengan
sesuatu yang Allah tidak turunkan keterangan padanya dan kamu mengatakan
atas (nama) Allah dengan sesuatu yang kamu tidak mengetahui.” (QS
al-A’raf: 32-33)
Tahlilan adalah amal kebaikan, perkara diluar apa yang diwajibkanNya dan tidak bertentangan dengan Al Qur’an dan Hadits.
Tahlilan adalah sedekah atas nama ahli kubur yang diselenggarakan oleh
keluarga ahli kubur sedangkan peserta tahlilan bersedekah diniatkan
untuk ahli kubur dengan tasbih, takbir, tahmid, tahlil, pembacaan surah
Yasiin, Al Fatihah, dzikir dan doa
Rasulullah shallallahu alaihi
wasallam telah menyampaikan bahwa kita boleh bersedekah atas nama orang
yang telah meninggal dunia
حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ قَالَ
حَدَّثَنِي مَالِكٌ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ
عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّ رَجُلًا قَالَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ أُمِّي افْتُلِتَتْ نَفْسُهَا وَأُرَاهَا
لَوْ تَكَلَّمَتْ تَصَدَّقَتْ أَفَأَتَصَدَّقُ عَنْهَا قَالَ نَعَمْ
تَصَدَّقْ عَنْهَا
Telah bercerita kepada kami Isma’il berkata
telah bercerita kepadaku Malik dari Hisyam bin ‘Urwah dari bapaknya dari
‘Aisyah radliallahu ‘anha bahwa ada seorang laki-laki yang berkata
kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam: Sesungguhnya ibuku telah
meninggal dunia secara mendadak dan aku menduga seandainya dia sempat
berbicara dia akan bershadaqah. Apakah aku boleh bershadaqah atas
namanya? Beliau menjawab: Ya bershodaqolah atasnya. (HR Muslim 2554)
Contoh sedekah oleh bukan keluarga
Pernah dicontohkan bebasnya utang mayyit yang ditanggung oleh orang
lain sekalipun bukan keluarga. Ini berdasarkan hadits Abu Qotadah dimana
ia telah menjamin untuk membayar hutang seorang mayyit sebanyak dua
dinar. Ketika ia telah membayarnya Nabi bersabda: “Sekarang engkau telah
mendinginkan kulitnya” (HR Ahmad)
Rasulullah shallallahu alaihi wasallam telah menyampaikan bahwa sedekah tidak selalu dalam bentuk harta
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَسْمَاءَ الضُّبَعِيُّ
حَدَّثَنَا مَهْدِيُّ بْنُ مَيْمُونٍ حَدَّثَنَا وَاصِلٌ مَوْلَى أَبِي
عُيَيْنَةَ عَنْ يَحْيَى بْنِ عُقَيْلٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ يَعْمَرَ عَنْ
أَبِي الْأَسْوَدِ الدِّيلِيِّ عَنْ أَبِي ذَرٍّ أَنَّ نَاسًا مِنْ
أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالُوا
لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ذَهَبَ
أَهْلُ الدُّثُورِ بِالْأُجُورِ يُصَلُّونَ كَمَا نُصَلِّي وَيَصُومُونَ
كَمَا نَصُومُ وَيَتَصَدَّقُونَ بِفُضُولِ أَمْوَالِهِمْ قَالَ أَوَ لَيْسَ
قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ مَا تَصَّدَّقُونَ إِنَّ بِكُلِّ تَسْبِيحَةٍ
صَدَقَةً وَكُلِّ تَكْبِيرَةٍ صَدَقَةً وَكُلِّ تَحْمِيدَةٍ صَدَقَةً
وَكُلِّ تَهْلِيلَةٍ صَدَقَةً وَأَمْرٌ بِالْمَعْرُوفِ صَدَقَةٌ وَنَهْيٌ
عَنْ مُنْكَرٍ صَدَقَةٌ
Telah menceritakan kepada kami Abdullah
bin Muhammad bin Asma` Adl Dluba’i Telah menceritakan kepada kami Mahdi
bin Maimun Telah menceritakan kepada kami Washil maula Abu Uyainah, dari
Yahya bin Uqail dari Yahya bin Ya’mar dari Abul Aswad Ad Dili dari Abu
Dzar bahwa beberapa orang dari sahabat Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam
bertanya kepada beliau, Wahai Rosulullah, orang-orang kaya dapat
memperoleh pahala yang lebih banyak. Mereka shalat seperti kami shalat,
puasa seperti kami puasa dan bersedekah dengan sisa harta mereka. Maka
beliau pun bersabda: Bukankah Allah telah menjadikan berbagai macam cara
kepada kalian untuk bersedekah? Setiap kalimat tasbih adalah sedekah,
setiap kalimat takbir adalah sedekah, setiap kalimat tahmid adalah
sedekah, setiap kalimat tahlil adalah sedekah, amar ma’ruf nahi munkar
adalah sedekah (HR Muslim 1674)
Imam Syafi’i ra , ulama yang
telah diakui oleh jumhur ulama dari dahulu sampai sekarang berkompetensi
sebagai Imam Mujtahid Mutlak. Ulama yang paling baik dalam memahami Al
Qur’an dan As Sunnah dan Beliau masih bertemu dengan para perawi hadits
atau Salafush Sholeh, sebagaimana yang disampaikan oleh Imam Nawawi
قَالَ الشَّافِعِيُّ رَحِمهُ اللَّه: ويُسْتَحَبُّ أنْ يُقرَأَ عِنْدَهُ
شيءٌ مِنَ القُرآنِ، وَإن خَتَمُوا القُرآن عِنْدهُ كانَ حَسناً
“Imam asy-Syafi’i rahimahullah berkata : disunnahkan agar membaca
sesuatu dari al-Qur’an disisi quburnya, dan apabila mereka mengkhatamkan
al-Qur’an disisi quburnya maka itu bagus” (Riyadlush Shalihin [1/295]
lil-Imam an-Nawawi ; Dalilul Falihin [6/426] li-Imam Ibnu ‘Allan ;
al-Hawi al-Kabir fiy Fiqh Madzhab asy-Syafi’i (Syarah Mukhtashar
Muzanni) [3/26] lil-Imam al-Mawardi dan lainnya.
قال الشافعى : وأحب لو قرئ عند القبر ودعى للميت
Imam Syafi’i mengatakan “aku menyukai sendainya dibacakan al-Qur’an
disamping qubur dan dibacakan do’a untuk mayyit” ( Ma’rifatus Sunani wal
Atsar [7743] lil-Imam al-Muhaddits al-Baihaqi.)
Begitupula Imam Ahmad semula mengingkarinya karena atsar tentang hal itu tidak sampai kepadanya namun kemudian Imam Ahmad ruju’
قال الحافظ بعد تحريجه بسنده إلى البيهقى قال حدثنا أبو عبدالله الحافظ
قال حدثنا ابو العباس بن يعقوب قال حدثنا العباس بن محمد قال سألت يحي بن
معين عن القرأءة عند القبر فقال حدثنى مبشر بن أسماعيل الحلبي عن عبد
الرحمن بن اللجلاج عن أبيه قال لبنيه إذا أنا مت فضعونى فى قبرى وقولوا بسم
الله وعلى سنه رسول الله وسنوا على التراب سنا ثم إقرأوا عند رأسى أول
سوره البقرة وخاتمتها فإنى رأيت إبن عمر يستحب ذلك ,قال الحافظ بعد تخريجه
هذا موقوف حسن أخريجه أبو بكر الخلال وأخريجه من رواية أبى موسى الحداد
وكان صدوقا قال صلينا مع أحمد على جنازة فلما فرغ من ذفنه حبس رجل ضرير
يقرأ عند القبر فقال له أحمد يا هذا إن القراءة عند القبر بدعة فلما خرجنا
قال له محمد بن قدامة يا أبا عبد الله ما تقول فى مبشر بن إسماعيل قال ثقة
قال كتبت عنه شيئا قال نعم قال إنه حدثنى عن عبد الرحمن بن اللجلاج عن أبيه
أنه أوصى إذا دفن أن يقرؤا عند قبره فاتحة البقرة وخاتمتها وقال سمعت ابن
عمر يوصى بذلك قال فقال أحمد للرجل فليقرأ. اه
al-Hafidh (Ibnu
Hajar) berkata setelah mentakhrijnya dengan sanadnya kepada al-Baihaqi,
ia berkata ; telah menceritakan kepada kami Abu Abdillah al-Hafidz, ia
berkata telah menceritakan kepada kami Abul ‘Abbas bin Ya’qub, ia
berkata, telah menceritakan kepada kami al-‘Abbas bin Muhammad, ia
berkata, aku bertanya kepada Yahya bin Mu’in tentang pembacaan al-Qur’an
disamping qubur, maka ia berkata ; telah menceritakan kepadaku
Mubasysyir bin Isma’il al-Halabi dari ‘Abdur Rahman bin al-Lajlaj dari
ayahnya, ia berkata kepada putranya, apabila aku telah wafat,
letakkanlah aku didalam kuburku, dan katakanlah oleh kalian “Bismillah
wa ‘alaa Sunnati Rasulillah”, kemudian gusurkan tanah diatasku dengan
perlahan, selanjutnya bacalah oleh kalian disini kepalaku awal surah
al-Baqarah dan mengkhatamkannya, karena sesungguhnya aku melihat Ibnu
‘Umar menganjurkan hal itu. Kemudian al-Hafidh (Ibnu Hajar) berkata
setelah mentakhrijnya, hadits ini mauquf yang hasan, Abu Bakar
al-Khallal telah mentakhrijnya dan ia juga mentakhrijnya dari Abu Musa
al-Haddad sedangkan ia orang yang sangat jujur.
Ia berkata : kami
shalat jenazah bersama bersama Ahmad, maka tatkala telah selesai
pemakamannya duduklah seorang laki-laki buta yang membaca al-Qur’an
disamping qubur, maka Ahmad berkata kepadanya ; “hei apa ini, sungguh
membaca al-Qur’an disamping qubur adalah bid’ah”. Maka tatkala kami
telah keluar, berkata Ibnu Qudamah kepada Ahmad : “wahai Abu Abdillah,
apa komentarmu tentang Mubasysyir bin Isma’il ? “, Ahmad berkata :
tsiqah, Ibnu Qudamah berkata : engkau menulis sesuatu darinya ?”, Ahmad
berkata : Iya. Ibnu Qudamah berkata : sesungguhnya ia telah menceritakan
kepadaku dari Abdur Rahman bin al-Lajlaj dari ayahnya, ia berpesan
apabila dimakamkan agar dibacakan pembukaan al-Baqarah dan
mengkhatamkannya disamping kuburnya, dan ia berkata : aku mendengar Ibnu
‘Umar berwasiat dengan hal itu, Maka Ahmad berkata kepada laki-laki itu
“lanjutkanlah bacaaanmu”.
Abdul Haq berkata : telah diriwayatkan
bahwa Abdullah bin ‘Umar –radliyallahu ‘anhumaa- memerintahkan agar
dibacakan surah al-Baqarah disisi quburnya dan diantara yang
meriwayatkan demikian adalah al-Mu’alla bin Abdurrahman
Tahlilan
hukum asalnya adalah boleh, menjadi makruh jika keluarga ahli kubur
merasa terbebani atau meratapi kematian, menjadi haram jika dibiayai
dari harta yang terlarang (haram), atau dari harta mayyit yang memiliki
tanggungan / hutang atau dari harta yang bisa menimbulkan bahaya
atasnya.
Tahlilan disyiarkan oleh para Wali Songo, Wali Allah
generasi ke sembilan dan kebetulan berjumlah sembilan orang. Salah
seorang Wali Songo, Syarif Hidayatullah atau lebih dikenal Sunan Gunung
Jati adalah Wali Allah keturunan cucu Rasulullah shallallahu alaihi
wasallam.
Dalam tradisi lama, bila ada orang meninggal, maka
sanak famili dan tetangga berkumpul di rumah duka. Mereka bukannya
mendoakan mayit tetapi begadang dengan bermain judi atau mabuk-mabukan
atau ke-riang-an lainnya.
Wali Songo mengajarkan nilai-nilai
Islam secara luwes dan tidak secara frontal menentang tradisi Hindu yang
telah mengakar kuat di masyarakat, namun membiarkan tradisi itu
berjalan, hanya saja isinya diganti dengan nilai Islam.
Wali
Songo tidak serta merta membubarkan tradisi tersebut, tetapi masyarakat
dibiarkan tetap berkumpul namun acaranya diganti dengan mendoakan pada
mayit. Jadi istilah tahlil seperti pengertian sekarang tidak dikenal
sebelum Wali Songo.
Disini tahlil muncul sebagai terobosan cerdik
dan solutif dalam merubah kebiasaan negatif masyarakat, solusi seperti
ini pula yang disebut sebagai kematangan sosial dan kedewasaan
intelektual sang da’i yaitu Walisongo. Kematangan sosial dan kedewasaan
intelektual yang benar-benar mampu menangkap teladan Nabi Muhammad
Shallallahu alaihi wasallam dalam melakukan perubahan sosial bangsa Arab
jahiliyah. Dinamika pewahyuan Al-Quran pun sudah cukup memberikan
pembelajaran bahwa melakukan transformasi sosial sama sekali bukan
pekerjaan mudah, bukan pula proses yang bisa dilakukan secara instant.
Jadi acara kumpul di rumah ahli waris diisi dengan amal kebaikan berupa
pembacaan untaian doa, dzikir, pembacaan surat Yasiin dan tahlil.
Mereka yang melarang tahlilan dengan cara mengutip perkataan ulama
seperti Imam Sayyid Al Bakr Ad Dimyathi Asy Syafi’i Rahimahullah, beliau
berkata dalam I’anatuth Thalibin: نعم، ما يفعله الناس من الاجتماع عند
أهل الميت وصنع الطعام، من البدع المنكرة التي يثاب على منعها والي الامر،
ثبت الله به قواعد الدين وأيد به الاسلام والمسلمين.
Ya, apa yang
dilakukan manusia, yakni berkumpul di rumah keluarga si mayit, dan
dihidangkan makanan, merupakan bid’ah munkarah, yang akan diberi pahala
bagi orang yang mencegahnya, dengannya Allah akan kukuhlah kaidah-kaidah
agama, dan dengannya dapat mendukung Islam dan muslimin.” (Imam Sayyid
Al Bakr Ad Dimyathi Asy Syafi’i, I’anatuth Thalibin, 2/165. Mawqi’
Ya’sub) sumber: http://ibnumaulay.multiply.com/journal/item/3
Berikut teks lengkapnya;
وقد اطلعت على سؤال رفع لمفاتي مكة المشرفة فيما يفعله أهل الميت من
الطعام. وجواب منهم لذلك. (وصورتهما). ما قول المفاتي الكرام بالبلد الحرام
دام نفعهم للانام مدى الايام، في العرف الخاص في بلدة لمن بها من الاشخاص
أن الشخص إذا انتقل إلى دار الجزاء، وحضر معارفه وجيرانه العزاء، جرى العرف
بأنهم ينتظرون الطعام، ومن غلبة الحياء على أهل الميت يتكلفون التكلف
التام، ويهيئون لهم أطعمة عديدة، ويحضرونها لهم بالمشقة الشديدة. فهل لو
أراد رئيس الحكام – بما له من الرفق بالرعية، والشفقة على الاهالي – بمنع
هذه القضية بالكلية ليعودوا إلى التمسك بالسنة السنية، المأثورة عن خير
البرية وإلى عليه ربه صلاة وسلاما، حيث قال: اصنعوا لآل جعفر طعاما يثاب
على هذا المنع المذكور ؟
“Dan sungguh telah aku perhatikan mengeni
pertanyaan yang ditanyakan (diangkat) kepada para Mufti Mekkah (مفاتي
مكة المشرفة) tentang apa yang dilakukan oleh Ahlu (keluarga) mayyit
perihal makanan (membuat makanan) dan (juga aku perhatikan) jawaban
mereka atas perkara tersebut.
Gambaran (penjelasan mengenai
keduanya ; pertanyaan dan jawaban tersebut) yaitumengenai (bagaimana)
pendapat para Mufti yang mulya (المفاتي الكرام) di negeri “al-Haram”,
(semoga (Allah) mengabadikan manfaat mareka untuk seluruh manusia
sepanjang masa) , tentang kebiasaan (‘urf) yang khusus di suatu negeri
bahwa jika ada yang meninggal , kemudian para pentakziyah hadir dari
yang mereka kenal dan tetangganya, lalu terjadi kebiasaan bahwa mereka
(pentakziyah) itu menunggu (disajikan) makanan dan karena rasa sangat
malu telah meliputi ahlu (keluarga mayyit) maka mereka membebani diri
dengan beban yang sempurna (التكلف التام), dan (kemudian keluarga
mayyit) menyediakan makanan yang banyak (untuk pentakziyah) dan
menghadirkannya kepada mereka dengan rasa kasihan.
Maka apakah
bila seorang ketua penegak hukum yang dengan kelembutannya terhadap
rakyat dan rasa kasihannya kepada ahlu mayyit dengan melarang (mencegah)
permasalahan tersebut secara keseluruhan agar (manusia) kembali
berpegang kepada As-Sunnah yang lurus, yang berasal dari manusia yang
Baik (خير البرية) dan (kembali) kepada jalan Beliau (semoga shalawat dan
salam atas Beliau), saat ia bersabda, “sediakanlah makanan untuk
keluarga Jakfar”, apakah pemimpin itu diberi pahala atas yang disebutkan
(pelarangan itu) ?
أفيدوا بالجواب بما هو منقول ومسطور. (الحمد
لله وحده) وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه والسالكين نهجهم
بعده. اللهم أسألك الهداية للصواب. نعم، ما يفعله الناس من الاجتماع عند
أهل الميت وصنع الطعام، من البدع المنكرة التي يثاب على منعها والي الامر،
ثبت الله به قواعد الدين وأيد به الاسلام والمسلمين.
“Penjelasan
sebagai jawaban terhadap apa yang telah di tanyakan,(الحمد لله وحده)
وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه والسالكين نهجهم بعده, Ya ..
Allah aku memohon kepada-Mu supaya memberikan petunjuk kebenaran”.
“Iya.., apa yang dilakukan oleh manusia dari berkumpul ditempat ahlu
(keluarga) mayyit dan menghidangkan makanan, itu bagian dari bid’ah
munkarah, yang diberi pahala bagi yang mencegahnya dan menyuruhnya.
Allah akan mengukuhkan dengannya kaidah-kaidah agama dan mendorong Islam
serta umat Islam” Kitab I’anatuth Thalibin, Al-‘Allamah Asy-Syekh
Al-Imam Abi Bakr Ibnu As-Sayyid Muhammad Syatha Ad-Dimyathiy
Asy-Syafi’i.
Apa yang mereka kutipkan sebenarnya adalah jawaban
atas pertanyaan terhadap sikap pentakziyah yang menunggu disajikan
makanan sehingga keluarga ahli kubur menyediakan makanan dengan terpaksa
atau merasa terbebani.
Sedangkan keluarga ahli kubur yang
mengadakan tahlilan atau mengundang tahlilan, biasanya pada malam
harinya atau malam selanjutnya, pada umumnya mereka telah mempersiapkan
dan tidak merasa terbebani karena mereka meniatkannya sebagai amal
sedekah atau amal kebaikan atas nama ahli kubur.
Dapat juga kita temukan mereka melarang tahlilan dengan mengutip perkataan Imam Mazhab seperti
Pendapat Imam Asy Syafi’i berkata dalam Al Umm (I/318) ”Aku benci al
ma’tam yaitu berkumpul-kumpul di rumah ahli mayit meskipun tidak ada
tangisan, karena sesungguhnya yang demikian itu akan memperbaharui
kesedihan.”
Makna sebenarnya ma’tam adalah perkumpulan ratapan dan tangisan.
Orang orang Jahiliyah jika ada yg mati di keluarga mereka maka mereka
membayar para “penangis” untuk meratap dirumah mereka, semacam adat
istiadat mereka seperti itu, memang sudah ada orangnya yang bertugas dan
dibayar.
Perkumpulan ratapan dan tangisan yang tidak disukai
oleh Imam Syafii, dan tentunya Imam Syafii mengetahui bahwa hal itu
buruk dan dimasa beliau masih ada sisa sisanya yaitu tidak meratap dan
menjerit-menjerit, tapi disebut perkumpulan duka, namun beliau tak
menjatuhkan hukum haram, akan tetapi makruh, karena ma’tam yg ada dimasa
beliau sudah jauh berbeda dg ma’tam yg dimasa Jahiliyah, karena jika
ma’tam yg dimasa jahiliyah sudah jelas jelas haram, dan beliau melihat
dimasa beliau masih ada sisa sisa perkumpulan tangisan dirumah duka,
maka beliau memakruhkannya
Hal yang harus kita ingat bahwa
kalimat “benci/membenci” pada lafadh para muhadditsin yg dimaksud adalah
“Kariha/yakrahu/Karhan” yang berarti Makruh.
Makruh mempunyai
dua makna, yaitu :makna bahasa dan makna syariah. Makna makruh secara
bahasa adalah benci, Makna makruh dalam syariah adalah hal hal yg jika
dikerjakan tidak mendapat dosa, dan jika ditinggalkan mendapat pahala.
Dalam istilah para ahli hadits jika bicara tentang suatu hukum, maka
tak ada istilah kalimat benci, senang, ngga suka, hal itu tak ada dalam
fatwa hukum, namun yg ada adalah keputusan hukum, yaitu haram, makruh,
mubah, sunnah, wajib
Jika ada fatwa para Imam dalam hukum, tidak
ada istilah benci/suka, tapi hukumlah yg disampaikan, maka jelas sudah
makna ucapan imam syafi’i itu adalah hukumnya, yaitu makruh, bukan haram
Jika mereka menetapkan hukum pastilah diikuti dengan dalil dari
Al-Qur’an maupun Hadits. Ke-makruh-an timbul jika ahli waris dapat
menimbulkan suasana hati yang disebut oleh Imam Asy Syafi’i sebagai
“memperbaharui kesedihan” atau kemungkinan timbul suasana hati yang
tidak ikhlas akan ketetapan Allah Azza wa Jalla terhadap ahli kubur.
Begitupula mereka melarang tahlilan dengan mengutip hasil muktamar I
Nahdlatul Ulama (NU) Keputusan masalah Dinniyah No. 18/13 Rabi’uts
Tasaani 1345 H / 21 Oktober 1926 Di Surabaya ******* awal kutipan ******
Tentang keluarga mayit menyediakan makan kepada pentakziah
Tanya:
Bagaimana hukumnya keluarga mayat menyediakan makanan untuk hidangan
kepada mereka yang datang berta’ziah pada hari wafatnya atau hari-hari
berikutnya, dengan maksud bersedekah untuk mayat tersebut? Apakah
keluarga memperoleh pahala sedekah tersebut? Jawab: Menyediakan makanan
pada hari wafat atau hari ketiga atau hari ketujuh itu hukumnya makruh ,
apabila harus dengan cara berkumpul bersama-sama dan pada hari-hari
tertentu, sedang hukum makruh tersebut tidak menghilangkan pahala itu.
****** akhir kutipan *******
Jelas dalam keputusan tersebut bahwa hukumnya makruh dengan penjelasan
kemakruhan sebagaimana yang disampaikan di atas tetapi tidak
menghilangkan pahala sedekahnya Tanya jawab seputar tahlil dan sedekah
Tanya : Bolehkah sedekah dalam bentuk bacaan tahlil, surah al Fatihah,
surah Yaasin disedekahkan kepada saudara muslim lainnya yang masih hidup
maupun yang telah wafat ? Jawab : Kita boleh mensedekahkan sedekah
bentuk bacaan tahlil, surah al Fatihah, surah Yaasin kepada saudara
muslim lainnya yang masih hidup maupun yang telah wafat. Baik yang
mensedekahkan dan saudara muslimnya yang menerima sedekah sama-sama
menerima kebaikan (pahala).
Contohnya Kita dapat mensedekahkan
istighfar kepada saudara muslim lainnya baik yang masih hidup maupun
yang telah wafat “Astaghfirullahalazim li wali waa lidaiya wali jami il
muslimina wal muslimat wal mukminina wal mukminat al ahya immin hum wal
amwat” “Ampunilah aku ya Allah yang Maha Besar, kedua ibu bapaku, semua
muslimin dan muslimat, mukminin dan mukminat yang masih hidup dan yang
telah mati.” Kita dapat mensedekahkan bacaan Al Fatihah bagi kesembuhan
saudara muslim lainnya umumnya diawali dengan komando seperti “Marilah
kita bacakan Al Fatihah bagi kesembuhan si fulan” Sedekah bacaan surah
Al Fatihah yang dibacakan orang banyak menjadi milik si fulan dan amal
kebaikan yang menjadi miliknya dapat menolong kesembuhan. Hal ini
terjadi karena jalinan tali silaturrahmi.
Sholat jenazah yang
berisikan bacaan Al Fatihah, sholawat dan doa merupakan sedekah mereka
yang mensholatkan dan menjadi milik ahli kubur sebagai amal kebaikannya
tanpa mengurangi kebaikan bagi mereka yang mensholatkannya. Tanya: Kalau
memang boleh kita bersedekah dengan bacaan tahlil, surah al Fatihah,
surah Yaasin, dll bagaimana kaitannya dengan firmanNya yang berbunyi,
wa-an laysa lil-insaani illaa maa sa’aa, “dan bahwasanya seorang manusia
tiada memperoleh selain apa yang telah diusahakannya” (QS An Najm
[53]:39 Jawab: Ayat Al-Qur’an itu tidak menafikan adanya kemanfaatan
untuk seseorang dengan sebab usaha orang lain. Ayat Al Qur’an itu hanya
menafikan “kepemilikan seseorang terhadap usaha orang lain”. Allah
Subhanahu wa ta’ala hanya mengabarkan bahwa “laa yamliku illa sa’yah
(orang itu tidak akan memiliki kecuali apa yang diusahakan sendiri).
Adapun usaha orang lain, maka itu adalah milik bagi siapa yang
mengusahakannya. Jika dia mau, maka dia boleh memberikannya kepada orang
lain dan pula jika ia mau, dia boleh menetapkannya untuk dirinya
sendiri.
(jadi huruf “lam” pada lafadz “lil insane” itu adalah
“lil istihqaq” yakni menunjukan arti “milik”). Tanya: Apakah sampai
sedekah bacaan tahlil, surah al Fatihah, surah Yaasin kepada ahli kubur
sedangkan Rasulullah shallallahu alaihi wasallam bersabda “Apabila salah
seorang manusia meninggal dunia, maka terputuslah segala amalannya
kecuali tiga perkara; sedekah jariyah, ilmu yang bermanfa’at baginya dan
anak sholeh yang selalu mendoakannya.” (HR Muslim 3084)
Jawab:
Hadits itu hanya mengatakan “inqatha’a ‘amaluhu , terputus amalnya
maknanya adalah setiap manusia setelah meninggal dunia maka kesempatan
beramalnya sudah terputus atau apapun yang mereka perbuat, seperti
penyesalan atau minta ampun mereka ketika mereka memasuki alam barzakh
tidak akan diperhitungkan lagi amalnya kecuali amal yang masih
diperhitungkan terus adalah apa yang dihasilkan dari amal yang mereka
perbuat ketika masih hidup seperti, 1. Sedekah jariyah 2. Ilmu yang
bermanfaat bagi dirinya dan yang disampaikan kepada orang lain 3.
Mendidik anak sehingga menjadi anak sholeh yang selalu mendoakannya
Hadits tersebut tidak dikatakan, “inqata’a intifa’uhu”, “terputus
keadaannya untuk memperoleh manfaat”. Adapun amal orang lain, maka itu
adalah milik (haq) dari amil yakni orang yang mengamalkan itu kepada si
mayyit maka akan sampailah pahala orang yang mengamalkan itu kepada si
mayyit.
Tanya: Bukankah Imam Syafi’i ~rahimahullah berpendapat
bahwa pahala bacaan tidak sampai kepada si mayyit Jawab: Latar belakang
Al Imam Syafi’i ~rahimahullah mengatakan bahwa bacaan Al Qur’an tidak
sampai kepada yang wafat, karena orang-orang kaya yang di masa itu jauh
hari sebelum mereka wafat, mereka akan membayar orang-orang agar jika ia
telah wafat mereka menghatamkan Al Qur’an berkali-kali dan pahalanya
untuknya, maka Al Imam Syafi’i ~rahimahullah mengatakan bahwa pahala
bacaan Al Qur’an tidak bisa sampai kepada yang wafat.
Syarat
sampai pahala bacaan tergantung niat (hati) jika niat tidak lurus
seperti niat “jual-beli” maka pahala bacaan tidak akan sampai. Dituntut
keikhlasan bagi setiap yang bersedekah baik dalam bentuk harta maupun
dalam bentuk bacaan Al Qur’an.
Rasulullah shallallahu alaihi
wasallam bersabda, “Allah tidak memandang rupa dan harta kamu tetapi Dia
memandang hati dan amalan kamu.” (HR Muslim 4651).
Begitupula ada
kita jumpai ahli waris memberikan amplop berisikan uang kepada seluruh
mereka yang hadir mensholatkan jenazah bagi ahli kubur, hal ini akan
merusak keikhlasan sedekah mereka yang mensholatkan jenazah.
Begitupula kebiasaan memberikan amplop (berisikan uang) kepada imam
sholat jenazah janganlah diniatkan karena dia mengimami sholat jenazah
namun diniatkan sebagai sedekah bagi mereka yang berjuang di jalan Allah
(fi Sabilillah).
Al Imam Syafi’i ~rahimahullah mensyaratkan sampai pahala bacaan jika memenuhi salah satu dari syarat-syarat berikut :
1. Pembacaan dihadapan mayyit (hadlirnya mayyit), 2. Pembacanya
meniatkan pahala bacaannya untuk mayyit 3. Pembacanya mendo’akannya
untuk mayyit.
Hal yang perlu kita ingat selalu adalah yang dapat
memahami dan menjelaskan perkataan Imam Mazhab yang empat adalah
pengikut Imam Mazhab yang empat bukan pengikut ulama Muhammad bin Abdul
Wahhab, pengikut ulama Ibnu Taimiyyah ataupun pengikut ulama Al Albani
dan lain-lainnya.Pengikut Imam Mazhab yang empat adalah para ulama yang
sholeh yang memiliki ketersambungan sanad ilmu (sanad guru) dengan Imam
Mazhab yang empat atau para ulama yang sholeh yang memiliki ilmu riwayah
dan dirayah dari Imam Mazhab yang empat.
Imam An Nawawi adalah
ulama Syafi’iyah yang paling memahami perkataan Imam As Syafi’i dan
ulama-ulama madzhabnya sebagaimana disebut dalam Al Awaid Ad Diniyah
(hal. 55). Sehingga, jika ada seseorang menukil pendapat ulama As
Syafi’iyah dengan kesimpulan berbeda dengan pendapat Imam An Nawawi
tentang ulama itu maka pendapat itu tidak dipakai. Lebih-lebih yang
menyatakan adalah pihak yang tidak memiliki ilmu riwayah dan dirayah
dalam madzhab As Syafi’i.
Hal ini dijelaskan contohnya oleh
‘Ulama Syafi’iyah lainnya seperti Syaikhul Islam al-Imam Zakariyya
al-Anshari dalam dalam Fathul Wahab :
أما القراءة فقال النووي في
شرح مسلم المشهور من مذهب الشافعي أنه لا يصل ثوابها إلى الميت وقال بعض
أصحابنا يصل وذهب جماعات من العلماء إلى أنه يصل إليه ثواب جميع العبادات
من صلاة وصوم وقراءة وغيرها وما قاله من مشهور المذهب محمول على ما إذا قرأ
لا بحضرة الميت ولم ينو ثواب قراءته له أو نواه ولم يدع بل قال السبكي
الذي دل عليه الخبر بالاستنباط أن بعض القرآن إذا قصد به نفع الميت نفعه
وبين ذلك وقد ذكرته في شرح الروض
“Adapun pembacaan al-Qur’an, Imam
an-Nawawi mengatakan didalam Syarh Muslim, yakni masyhur dari madzhab
asy-Syafi’i bahwa pahala bacaan al-Qur’an tidak sampai kepada mayyit,
sedangkan sebagian ashhab kami menyatakan sampai, dan kelompok-kelompok
‘ulama berpendapat bahwa sampainya pahala seluruh ibadah kepada mayyit
seperti shalat, puasa, pembacaan al-Qur’an dan yang lainnya. Dan apa
yang dikatakan sebagai qaul masyhur dibawa atas pengertian apabila
pembacaannya tidak di hadapan mayyit, tidak meniatkan pahala bacaannya
untuknya atau meniatkannya, dan tidak mendo’akannya bahkan Imam
as-Subkiy berkata ; “yang menunjukkan atas hal itu (sampainya pahala)
adalah hadits berdasarkan istinbath bahwa sebagian al-Qur’an apabila
diqashadkan (ditujukan) dengan bacaannya akan bermanfaat bagi mayyit dan
diantara yang demikian, sungguh telah di tuturkannya didalam syarah
ar-Raudlah”. (Fathul Wahab bisyarhi Minhajit Thullab lil-Imam Zakariyya
al-Anshari asy-Syafi’i [2/23]).
Syaikhul Islam al-Imam Ibnu Hajar al-Haitami dalam Tuhfatul Muhtaj :
قال عنه المصنف في شرح مسلم: إنه مشهور المذهب على ما إذا قرأ لا بحضرة الميت ولم ينو القارئ ثواب قراءته له أو نواه ولم يدع له
“Sesungguhnya pendapat masyhur adalah diatas pengertian apabila
pembacaan bukan dihadapan mayyit (hadlirnya mayyit), pembacanya tidak
meniatkan pahala bacaannya untuk mayyit atau meniatkannya, dan tidak
mendo’akannya untuk mayyit” (Tuhfatul Muhtaj fiy Syarhi al-Minhaj
lil-Imam Ibn Hajar al-Haitami [7/74].) Anjuran sedekah untuk yang telah
wafat
Dari kitab “Al-Hawi lil Fatawi” karya Imam Jalaluddin Abdurrahman As-Suyuthi jilid 2 halaman 178 sebagai berikut:
قال الامام أحمد بن حنبل رضي الله عنه فى كتاب الزهد له : حدثنا هاشم بن
القاسم قال: حدثنا الأشجعى عن سفيان قال قال طاوس: ان الموتى يفتنون فى
قبورهم سبعا فكانوا يستحبون أن يطعموا عنهم تلك الأيام , قال الحافظ ألو
نعيم فى الجنة: حدثنا أبو بكر بن مالك حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل
حدثنا أبى حدثنا هاشم بن القاسم حدثنا الأشجعى عن سفيان قال: قال طاوس: ان
الموتى يفتنون فى قبورهم سبعا فكانوا يستحبون أن يطعموا عنهم تلك الأيام
Artinya:
“Telah berkata Imam Ahmad bin Hanbal ra di dalam
kitabnya yang menerangkan tentang kitab zuhud: Telah menceritakan
kepadaku Hasyim bin Qasim sambil berkata: Telah menceritakan kepadaku
al-Asyja’i dari Sufyan sambil berkata: TelaH berkata Imam Thawus (ulama
besar zaman Tabi’in, wafat kira-kira tahun 110 H / 729 M): Sesungguhnya
orang-orang yang meninggal akan mendapat ujian dari Allah dalam kuburan
mereka selama 7 hari. Maka, disunnahkan bagi mereka yang masih hidup
mengadakan jamuan makan (sedekah) untuk orang-orang yang sudah meninggal
selama hari-hari tersebut.
Telah berkata al-Hafiz Abu Nu’aim di
dalam kitab Al-Jannah: Telah menceritakan kepadaku Abu Bakar bin Malik,
telah menceritakan kepadaku Abdullah bin Ahmad bin Hanbal, telah
menceritakan kepadaku Ubay, telah menceritakan kepadaku Hasyim bin
al-Qasim, telah menceritakan kepadaku al-Asyja’i dari Sufyan sambil
berkata: Telah berkata Imam Thawus: Sesungguhnya orang-orang yang
meninggal akan mendapat ujian dari Allah dalam kuburan mereka selama 7
hari. Maka, disunnahkan bagi mereka yang masih hidup mengadakan jamuan
makan (sedekah) untuk orang-orang yang sudah meninggal selama hari-hari
tersebut.”
Selain itu, di dalam kitab yang sama jilid 2 halaman 194 diterangkan sebagai berikut:
ان سنة الاطعام سبعة أيام بلغنى أنهامستمر الى الأن بمكة و المدينة
فالظاهر أنها لم تترك من عهد الصحابة الى الأن و انهم أخذوها خلفا عن سلف
الى الصدر الأول
ِArtinya:
“Sesungguhnya, kesunnahan
memberikan sedekah makanan selama tujuh hari merupakan perbuatan yang
tetap berlaku sampai sekarang (yaitu masa Imam Suyuthi abad ke-9 H) di
Mekkah dan Madinah. Yang jelas kebiasaan tersebut tidak pernah
ditinggalkan sejak masa sahabat sampai sekarang, dan tradisi tersebut
diambil dari ulama salaf sejak generasi pertama, yaitu sahabat.
Sumber: http://www.facebook.com/photo.php?fbid=203798782998090&set=a.203798676331434.52004.100001039095629
Imam Ahmad bin Hanbal, seorang ahli hadits kenamaan mengatakan bahwa
beliau mendapatkan riwayat dari Hasyim bin al-Qasim, yang mana beliau
meriwayatkan dari Al-Asyja’i, yang beliau sendiri mendengar dari Sofyan,
bahwa Imam Thawus bin Kaisan radliyallahu ‘anhu pernah berkata :
إن الموتى يفتنون في قبورهم سبعا، فكانوا يستحبون أن يطعم عنهم تلك الأيام
“Sesungguhnya orang mati difitnah (diuji dengan pertanyaan malaikat)
didalam quburnya selama 7 hari, dan “mereka” menganjurkan (mensunnahkan)
agar memberikan makan (pahalanya) untuk yang meninggal selama 7 hari
tersebut”.
Riwayat ini sebutkan oleh Imam Ahmad Ahmad bin Hanbal
didalam az-Zuhd [1]. Imam Abu Nu’aim al-Ashbahani (w. 430 H) juga
menyebutkannya didalam Hilyatul Auliya’ wa Thabaqatul Ashfiyah.[2]
Sedangkan Thawus bin Kaisan al-Haulani al-Yamani adalah seorang tabi’in
(w. 106 H) ahli zuhud, salah satu Imam yang paling luas keilmuannya. [3]
Ibnu Hajar al-Haitami (w. 974) dalam al-Fatawa al-Fiqhiyyah al-Kubraa
dan Imam al-Hafidz as-Suyuthi (w. 911 H) dalam al-Hawil lil-Fatawi
mengatakan bahwa dalam riwayat diatas mengandung pengertian bahwa kaum
Muslimin telah melakukannya pada masa Rasulullah, sedangkan Rasulullah
mengetahui dan taqrir terhadap perkara tersebut. Dikatakan (qil) juga
bahwa para sahabat melakukannya namun tidak sampai kepada Rasulullah
shallallahu ‘alayhi wa sallam. Atas hal ini kemudian dikatakan bahwa
khabar ini berasal dari seluruh sahabat maka jadilah itu sebagai Ijma’,
dikatakan (qil) hanya sebagian shahabat saja, dan masyhur dimasa mereka
tanpa ada yang mengingkarinya. [4]
Ini merupakan anjuran
(kesunnahan) untuk mengasihi (merahmati) mayyit yang baru meninggal
selama dalam ujian didalam kuburnya dengan cara melakukan kenduri
shadaqah makan selama 7 hari yang pahalanya untuk mayyit. Kegiatan ini
telah dilakukan oleh para sahabat, difatwakan oleh mereka. Sedangkan
ulama telah berijma’ bahwa pahala hal semacam itu sampai dan bermanfaat
bagi mayyit.[5] Kegiatan semacam ini juga berlangsung pada masa
berikutnya, sebagaimana yang dikatakan oleh al-Imam al-Hafidz
as-Suyuthiy ;
“Sesungguhnya sunnah memberikan makan selama 7
hari, telah sampai kepadaku (al-Hafidz) bahwa sesungguhnya amalan ini
berkelanjutan dilakukan sampai sekarang (masa al-Hafidz) di Makkah dan
Madinah. Maka secara dhahir, amalan ini tidak pernah di tinggalkan sejak
masa para shahabat Nabi hingga masa kini (masa al-Hafidz as-Suyuthi),
dan sesungguhnya generasi yang datang kemudian telah mengambil amalan
ini dari pada salafush shaleh hingga generasai awal Islam. Dan didalam
kitab-kitab tarikh ketika menuturkan tentang para Imam, mereka
mengatakan “manusia (umat Islam) menegakkan amalan diatas kuburnya
selama 7 hari dengan membaca al-Qur’an’. [6]
Shadaqah seperti
yang dilakukan diatas berlandaskan hadits Nabi yang banyak disebutkan
dalam berbagai riwayat. [7] Lebih jauh lagi dalam hadits mauquf dari
Sayyidina Umar bin Khaththab, disebutkan dalam al-Mathalib al-‘Aliyah
(5/328) lil-Imam al-Hafidz Ibnu Hajar al-Asqalani (w. 852) sebagai
berikut :
قال أحمد بن منيع حدثنا يزيد بن هارون حدثنا حماد بن سلمة
عن علي بن زيد عن الحسن عن الحنف بن قيس قال كنت أسمع عمر رَضِيَ الله
عَنْه يقول لا يدخل أحد من قريش في باب إلا دخل معه ناس فلا أدري ما تأويل
قوله حتى طعن عمر رَضِيَ الله عَنْه فأمر صهيبا رَضِيَ الله عَنْه أن يصلي
بالناس ثلاثا وأمر أن يجعل للناس طعاماً فلما رجعوا من الجنازة جاؤوا وقد
وضعت الموائد فأمسك الناس عنها للحزن الذي هم فيه فجاء العباس بن عبد
المطلب رَضِيَ الله عَنْه فقال يا أيها الناس قد مات الحديث وسيأتي إن شاء
الله تعالى بتمامه في مناقب عمر رَضِيَ الله عَنْه
“Ahmad bin Mani’
berkata, telah menceritakan kepada kami Yazid bin Harun, menceritakan
kepada kami Hammad bin Salamah dari ‘Ali bin Zayd, dari al-Hasan, dari
al-Ahnaf bin Qays, ia berkata : aku pernah mendengar ‘Umar radliyallahu
‘anh mengatakan, seseorang dari Quraisy tidak akan masuk pada sebuah
pintu kecuali seseorang masuk menyertainya, maka aku tidak mengerti apa
yang maksud perkataannya sampai ‘Umar radliyallahu ‘anh di tikam, maka
beliau memerintahkan Shuhaib radliyallahu ‘anh agar shalat bersama
manusia selama tiga hari, dan juga memerintahkan agar membuatkan makanan
untuk manusia. Setelah mereka kembali (pulang) dari mengantar jenazah,
dan sungguh makanan telah dihidangkan, maka manusia tidak mau memakannya
karena sedih mereka pada saat itu, maka sayyidina ‘Abbas bin Abdul
Muththalib radliyallahu ‘anh datang, kemudian berkata ; wahai.. manusia
sungguh telah wafat .. (al-hadits),
[1] Lihat : Syarah ash-Shudur
bisyarhi Hal al-Mautaa wal Qubur ; Syarah a-Suyuthi ‘alaa Shahih
Muslim, Hasyiyah as-Suyuthi ‘alaa Sunan an-Nasaa’i dan al-Hafi
lil-Fatawi lil-Imam al-Hafidz Jalaluddin as-Suyuthi ; Lawami’ al-Anwar
al-Bahiyyah (2/9) lil-Imam Syamsuddin Muhammad as-Safarainy al-Hanbali
(w. 1188 H) ; Sairus Salafush Shalihin (1/827) lil-Imam Isma’il bin
Muhammad al-Ashbahani (w. 535 H) ; Imam al-Hafidz Hajar al-Asqalani (w.
852 H) didalam al-Mathalibul ‘Aliyah (834).
[2] Lihat : Hilyatul
Auliya’ wa Thabaqatul Ashfiyaa’ lil-Imam Abu Nu’aim al-Ashbahaniy :
“menceritakan kepada kami Abu Bakar bin Malik, menceritakan kepada kami
Abdullah bin Ahmad bin Hanbal, menceritakan kepada kami ayahku (Ahmad
bin Hanbal), menceritakan kepada kami Hisyam bin al-Qasim, menceritakan
kepada kami al-Asyja’iy, dari Sufyan, ia berkata : Thawus telah berkata :
“sesungguhnya orang mati di fitnah (diuji oleh malaikat) didalam
kuburnya selama 7 hari, maka ‘mereka’ menganjurkan untuk melakukan
kenduri shadaqah makan yang pahalanya untuk mayyit selama 7 hari
tersebut”.
[3] Lihat : al-Wafi bil Wafiyaat (16/236) lil-Imam
ash-Shafadi (w. 764 H), disebutkan bahwa ‘Amru bin Dinar berkata : “aku
tidak pernah melihat yang seperti Thawus”. Dalam at-Thabaqat al-Kubra
li-Ibni Sa’ad (w. 230 H), Qays bin Sa’ad berkata ; “Thawus bagi kami
seperti Ibnu Siirin (sahabat) bagi kalian”.
[4] Lihat ; al-Fatawa
al-Fiqhiyyah al-Kubra (2/30-31) lil-Imam Syihabuddin Syaikhul Islam
Ibnu Hajar al-Haitami ; al-Hawi al-Fatawi (2/169) lil-Imam al-Hafidz
Jalaluddin as-Suyuthiy.
[5] Lihat : Syarah Shahih Muslim (3/444) li-Syaikhil Islam Muhyiddin an-Nawawi asy-Syafi’i.
[6] Lihat : al-Hawi al-Fatawi (2/179) lil-Imam al-Hafidz Jalaluddin as-Suyuthi.
— bersama SYeqh Muhyi, Raudhatus Shalihah ElBhry, Azhar Niam, dan 34 lainnya. https://www.facebook.com/photo.php?fbid=276224112515939&set=at.179509232187428.41600.100003850582784.100001104453827&type=1&theater
TAHLILAN ADA SEJAK JAMAN SAHABAT
=========================
Hukum Selamatan ke 3, 7, 40, 100, setahun, 1000 hari
----------------------------------------------------------------
Hukum selamatan hari ke-3, 7, 40, 100, setahun, dan 1000 hari
diperbolehkan dalam syari’at Islam. Keterangan diambila dari kitab
“Al-Hawi lil Fatawi” karya Imam Jalaluddin Abdurrahman As-Suyuthi jilid 2
halaman 178 sebagai berikut:
قال الامام أحمد بن حنبل رضي الله
عنه فى كتاب الزهد له : حدثنا هاشم بن القاسم قال: حدثنا الأشجعى عن سفيان
قال قال طاوس: ان الموتى يفتنون فى قبورهم سبعا فكانوا يستحبون أن يطعموا
عنهم تلك الأيام , قال الحافظ ألو نعيم فى الجنة: حدثنا أبو بكر بن مالك
حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثنا أبى حدثنا هاشم بن القاسم حدثنا
الأشجعى عن سفيان قال: قال طاوس: ان الموتى يفتنون فى قبورهم سبعا فكانوا
يستحبون أن يطعموا عنهم تلك الأيام Artinya: “Telah
berkata Imam
Ahmad bin Hanbal ra di dalam kitabnya yang menerangkan tentang kitab
zuhud: Telah menceritakan kepadaku Hasyim bin Qasim sambil berkata:
Telah menceritakan kepadaku al-Asyja’i dari Sufyan sambil berkata: TelaH
berkata Imam Thawus (ulama besar zaman Tabi’in, wafat kira-kira tahun
110 H / 729 M):
Sesungguhnya orang-orang yang meninggal akan
mendapat ujian dari Allah dalam kuburan mereka selama 7 hari. Maka,
disunnahkan bagi mereka yang masih hidup mengadakan jamuan makan
(sedekah) untuk orang-orang yang sudah meninggal selama hari-hari
tersebut.
Telah berkata al-Hafiz Abu Nu’aim di dalam kitab
Al-Jannah: Telah menceritakan kepadaku Abu Bakar bin Malik, telah
menceritakan kepadaku Abdullah bin Ahmad bin Hanbal, telah menceritakan
kepadaku Ubay, telah menceritakan kepadaku Hasyim bin al-Qasim, telah
menceritakan kepadaku al-Asyja’i dari Sufyan sambil berkata: Telah
berkata Imam Thawus: Sesungguhnya orang-orang yang meninggal akan
mendapat ujian dari Allah dalam kuburan mereka selama 7 hari. Maka,
disunnahkan bagi mereka yang masih hidup mengadakan jamuan makan
(sedekah) untuk orang-orang yang sudah meninggal selama hari-hari
tersebut.”
Selain itu, di dalam kitab yang sama jilid 2 halaman 194 diterangkan sebagai berikut:
ان سنة الاطعام سبعة أيام بلغنى أنهامستمر الى الأن بمكة و المدينة
فالظاهر أنها لم تترك من عهد الصحابة الى الأن و انهم أخذوها خلفا عن سلف
الى الصدر الأول ِ
Artinya: “Sesungguhnya, kesunnahan memberikan
sedekah makanan selama tujuh hari merupakan perbuatan yang tetap berlaku
sampai sekarang (yaitu masa Imam Suyuthi abad ke-9 H) di Mekkah dan
Madinah. Yang jelas kebiasaan tersebut tidak pernah ditinggalkan sejak
masa sahabat sampai sekarang, dan tradisi tersebut diambil dari ulama
salaf sejak generasi pertama, yaitu sahabat.
Tahlilan sampai
tujuh hari ternyata tradisi para sahabat Nabi Shallallahu alaihi wa
sallam dan para tabi’in Siapa bilang budaya berssedekah dengan
menghidangkan makanan selama mitung dino (tujuh hari) atau empat puluh
hari pasca kematian itu budaya hindu ? Di Indonesia ini banyak adat
istiadat orang kuno yang dilestarikan masyarakat. Semisal Megangan,
pelepasan anak ayam, siraman penganten, pitingan jodo, duduk-duduk di
rumah duka dan lainnya.
Akan tetapi bukan berarti setiap adat
istiadat atau tradisi orang kuno itu tidak boleh atau haram dilakukan
oleh seorang muslim. Dalam tulisan sebelumnya al-faqir telah menjelaskan
tentang budaya atau tradisi dalam kacamata Syare’at di ; http://warkopmbahlalar.com/2011/strategi-dakwah-wali-songo.html atau di ; http://www.facebook.com/groups/149284881788092/?id=234968483219731&ref=notif¬if_t=group_activity.
Tidak semua budaya itu lantas diharamkan, bahkan Rasulullah Shallallahu
alaihi wa sallam sendiri mengadopsi tradisi puasa ‘Asyura yang
sebelumnya dilakukan oleh orang Yahudi yang memperingati hari
kemenangannya Nabi Musa dengan berpuasa. Syare’at telah memberikan
batasannya sebagaimana dijelaskan oleh Sayyidina Ali bin Abi Thalib saat
ditanya tentang maksud kalimat “ Bergaullah kepada masyarakat dengan
perilaku yang baik “, maka beliau menjawab: “Yang dimaksud perkara yang
baik dalam hadits tersebut adalah : هو موافقة الناس في كل شيئ ما عدا
المعاصي “
Beradaptasi dengan masyarakat dalam segala hal selain
maksyiat “. Tradisi atau budaya yang diharamkan adalah yang menyalahi
aqidah dan amaliah syare’at atau hukum Islam. Telah banyak beredar dari
kalangan salafi wahhabi yang menyatakan bahwa tradisi tahlilan sampai
tujuh hari diadopsi dari adat kepercayaan agama Hindu. Benarkah anggapan
dan asumsi mereka ini? Sungguh anggapan mereka salah besar dan vonis
yang tidak berdasar sama sekali. Justru ternyata tradisi tahlilan selama
tujuh hari dengan menghidangkan makanan, merupakan tradisi para sahabat
Nabi Muhammad Saw dan para tabi’in.
Perhatikan dalil-dalilnya berikut ini :
------------------------------------------
Imam Suyuthi Rahimahullah dalam kitab Al-Hawi li al-Fatawi-nya mengtakan :
قال طاووس : ان الموتى يفتنون في قبورهم سبعا فكانوا يستحبون ان يطعموا عنهم تلك الايام “ Thowus berkata:
“Sungguh orang-orang yang telah meninggal dunia difitnah dalam kuburan
mereka selama tujuh hari, maka mereka (sahabt Nabi) gemar (bersedekah)
menghidangkan makanan sebagai ganti dari mereka yang telah meninggal
dunia pada hari-hari tersebut “. Sementara dalam riwayat lain : عن عبيد
بن عمير قال : يفتن رجلان مؤمن ومنافق, فاما المؤمن فيفتن سبعا واماالمنافق
فيفتن اربعين صباحا “
Dari Ubaid bin Umair ia berkata: “Dua orang
yakni seorang mukmin dan seorang munafiq memperoleh fitnah kubur.
Adapun seorang mukmin maka ia difitnah selama tujuh hari, sedangkan
seorang munafiq disiksa selama empat puluh hari “. Dalam menjelaskan dua
atsar tersebut imam Suyuthi menyatakan bahwa dari sisi riwayat, para
perawi atsar Thowus termasuk kategori perawi hadits-hadits shohih.
Thowus yang wafat tahun 110 H sendiri dikenal sebagai salah seorang
generasi pertama ulama negeri Yaman dan pemuka para tabi’in yang sempat
menjumpai lima puluh orang sahabat Nabi Saw. Sedangkan Ubaid bin Umair
yang wafat tahun 78 H yang dimaksud adalah al-Laitsi yaitu seorang ahli
mauidhoh hasanah pertama di kota Makkah dalam masa pemerintahan Umar bin
Khoththob Ra.
Menurut imam Muslim beliau dilahirkan di zaman
Nabi Shallallahu alaihi wa sallam bahkan menurut versi lain disebutkan
bahwa beliau sempat melihat Nabi Saw. Maka berdasarkan pendapat ini
beliau termasuk salah seorang sahabat Nabi Shallallahu alaihi wa sallam
Sementara bila ditinjau dalam sisi diroyahnya, sebgaimana kaidah yang
diakui ulama ushul dan ulama hadits bahwa: “Setiap riwayat seorang
sahabat Nabi Saw yang ma ruwiya mimma la al-majalla ar-ra’yi fiih (yang
tidak bisa diijtihadi), semisal alam barzakh dan akherat, maka itu
hukumnya adalah Marfu’ (riwayat yang sampai pada Nabi Saw), bukan Mauquf
(riwayat yang terhenti pada sahabat dan tidak sampai kepada Nabi Saw).
Menurut ulama ushul dan hadits, makna ucapan Thowus ;
ان الموتى يفتنون في قبورهم سبعا فكانوا يستحبون ان يطعموا عنهم تلك الايام
berkata: “Sungguh orang-orang yang telah meninggal dunia difitnah dalam
kuburan mereka selama tujuh hari, maka mereka (sahabt Nabi) gemar
(bersedekah) menghidangkan makanan sebagai ganti dari mereka yang telah
meninggal dunia pada hari-hari tersebut “, adalah para sahabat Nabi Saw
telah melakukannya dan dilihat serta diakui keabsahannya oleh Nabi Saw
sendiri.
(al-Hawi) li al-Fatawi, juz III hlm. 266-273, Imam As-Suyuthi).
Maka tradisi bersedekah selama mitung dino / tujuh hari atau empat
puluh hari pasca kematian, merupakan warisan budaya dari para tabi’in
dan sahabat Nabi Shallallahu alaihi wa sallam, bahkan telah dilihat dan
diakui keabsahannya pula oleh beliau Nabi Muhammad Saw.
(Ibnu Abdillah Al-Katibiy)
Kumpulan beberapa tulisan diharapkan ada manfa'atnya bagi kita semua,Amin
Semoga bermanfa'at
Allahumma soli'ala sayyidina Muhammad wa'ala alihi wa ashabihi ajama'in
Nassren Azbahu , Roesyid Diab, Ansoori Dahlan,Bubah Albustomi
Tidak ada komentar:
Posting Komentar